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Libro del Génesis Introducción GÉNESIS es una palabra griega, que significa
"origen". El primer libro de El libro del Génesis se divide en dos grandes partes.
La primera es denominada habitualmente "Historia primitiva",
porque presenta un amplio panorama de la historia humana, desde la
creación del mundo hasta Abraham (caps. 1-11). La segunda narra los
orígenes más remotos del pueblo de Israel: es la historia de
Abraham, Isaac y Jacob, los grandes antepasados de las tribus hebreas.
Al final de esta segunda parte, adquiere particular relieve la figura
de José, uno de los hijos de Jacob, ya que gracias a él su padre y
sus hermanos pudieron establecerse en Egipto. La historia de los
Patriarcas se cierra con el anuncio del retorno de los israelitas a Estas dos partes presentan notables diferencias en
cuanto a la forma literaria y al contenido, pero están íntimamente
relacionadas. El Génesis se remonta primero a los orígenes del mundo
y de la humanidad. Luego, mediante una serie de genealogías cada vez
más restringidas, establece una sucesión ininterrumpida entre Adán,
el padre de la humanidad pecadora, y Abraham, el padre del Pueblo
elegido. Este vínculo genealógico pone bien de relieve que la elección
de Abraham no fue un simple hecho al margen de la historia humana. La
elección divina no era un privilegio reservado para siempre a una
sola persona o a una sola nación. Si Dios manifestó su predilección
por Abraham y por la descendencia nacida de él, fue para realizar un
designio de salvación que abarca a todos los pueblos de la tierra. En la redacción final del libro del Génesis, se
emplearon elementos de las tradiciones "yahvista",
"elohísta" y "sacerdotal". Esta última fuente
tiene una importancia especial en el conjunto de la obra, debido a que
constituye la base literaria en la que se insertaron las otras
tradiciones. Los primeros capítulos del Génesis ofrecen una
dificultad muy particular para el hombre de hoy. En ellos se afirma,
por ejemplo, que Dios creó el universo en el transcurso de una
semana, que modeló al hombre con barro y que de una de sus costillas
formó a la mujer. ¿Cómo conciliar estas afirmaciones con la visión
del universo que nos da la ciencia? La dificultad se aclara si tenemos
en cuenta que el libro del Génesis no pretende explicar "científicamente"
el origen del universo ni la aparición del hombre sobre la tierra.
Con las expresiones literarias y los símbolos propios de la época en
que fueron escritos, esos textos bíblicos nos invitan a reconocer a
Dios como el único Creador y Señor de todas las cosas. Este
reconocimiento nos hace ver el mundo, no como el resultado de una
ciega fatalidad, sino como el ámbito creado por Dios para realizar en
él su Alianza de amor con los hombres. La consumación de esa Alianza
serán el "cielo nuevo" y la "tierra nueva"
(Is. 65. 17; Apoc. 21. 1) inaugurados por LOS
ORÍGENES DEL UNIVERSO Y DE La fe de Israel en el Dios
creador encontró su máxima expresión literaria en el gran poema de
la creación, que ahora figura al comienzo de Pero el relato del origen
del universo sirve de prólogo a lo que constituye el principal centro
de interés de los once primeros capítulos del Génesis, a saber, el
drama de la condición humana en el mundo. Los diversos personajes que
se van sucediendo –Adán y Eva, Caín y sus descendientes, los
pueblos que intentan edificar la torre de Babel– representan arquetípicamente
a la humanidad entera que pretende ocupar el puesto de Dios, constituyéndose
así en norma última de su propia conducta. Esta pretensión, en
lugar de convertir al hombre en dueño de su destino, hizo entrar en
el mundo el sufrimiento y la muerte, rompió los lazos fraternales
entre los hombres y provocó la dispersión de los pueblos. En el
marco de esta historia, Dios va a realizar su designio de salvación. Para describir este drama,
los autores inspirados no recurrieron a formulaciones abstractas. Lo
hicieron por medio de una serie de relatos convenientemente ordenados,
de hondo contenido simbólico, que llevan la impronta del tiempo y de
la cultura en que fueron escritos. Por eso, al leer estos textos, es
imprescindible distinguir entre la verdad revelada por Dios, que
mantiene su valor y actualidad permanentes, y su expresión literaria
concreta, que refleja el fondo cultural común a todos los pueblos del
Antiguo Oriente.
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