Libro de la Sabiduría
Comentarios
1 3. El "Poder" es la personificación de la soberanía de Dios, que actúa en el mundo y dirige el curso de los acontecimientos. Este "Poder" divino es constantemente "puesto a prueba", es decir, desafiado por la insensatez e injusticia de los hombres.
5. Varios pasajes muestran que el autor no establece una neta distinción entre el "espíritu" y la "Sabiduría". Uno y otra expresan diversos aspectos de la actividad de Dios en la creación. Aquí el "espíritu" es llamado "educador", porque su actividad en el interior del hombre es la que le da el conocimiento de los designios divinos (9. 17).
7. "Mantiene unidas todas las cosas": esta expresión, tomada de la filosofía griega, presenta al "espíritu" como la fuerza divina que asegura la unidad, la armonía y la cohesión interna del universo.
12. La verdadera "muerte", según el libro de la Sabiduría, no es la destrucción del "cuerpo corruptible" (9. 15), sino la muerte espiritual, que es consecuencia del pecado y lleva a la perdición eterna. Por eso, nunca se habla de la "muerte" del justo, sino de su "fin" (4. 17), de su "partida" (3. 2), de su "alejamiento" (3. 3) o de su "traslado" de este mundo (4. 10).
16. Ver Is. 28. 15.
2 12-20. Esta descripción del "justo" perseguido se inspira principalmente en el cuarto poema del Servidor sufriente (Is. 52. 13 - 53. 12).
18. Ver Sal. 22. 9.
20. "Dios lo visitará": los términos "visitar" y "visita" se emplean frecuentemente en la Biblia para designar una intervención especial de Dios, favorable o punitiva según las circunstancias (Gn. 50. 24; Sal. 65. 10; Lc. 1. 68; 1 Ped. 2. 12).
24. Este pasaje es una reinterpretación original de Gn. 3. La serpiente tentadora es identificada con el "demonio" y su intervención se atribuye a la "envidia". El objeto de esta "envidia" parece ser el destino inmortal que Dios había querido para el hombre. Ver Rom. 5. 12.
3 4. En el libro de la Sabiduría, la palabra "inmortalidad" no significa simplemente la supervivencia más allá de la muerte, sino el gozo pleno y definitivo junto a Dios (5. 15). En la vida presente, la "inmortalidad" es objeto de esperanza. Pero el justo ya la posee en germen, porque la justicia es la "raíz de la inmortalidad" (15. 3) y el amor a la Sabiduría es "garantía de la incorruptibilidad" (6. 18).
8. Ver Dn. 7. 27; Apoc. 2. 26-27; 5. 10; 20. 4-6.
9. "Comprenderán la verdad" porque se revelarán los misteriosos designios de Dios (2. 22) y se pondrá de manifiesto el verdadero sentido del sufrimiento y de la muerte (4. 17).
5 5. Los "hijos de Dios" y los "santos" son dos expresiones típicas para designar a los ángeles. Ver notas Sal. 29. 1; 89. 7-8.
16. Ver 3. 8; Is. 62. 3; Dn. 7. 18.
17-23. El Juicio divino se transforma ahora en un cuadro apocalíptico, que describe el castigo reservado a los impíos. La imagen de Dios que se arma para el combate está inspirada en Is. 59. 17.
7 2. "Diez meses": se trata de meses lunares.
8 7. Ya los filósofos griegos reducían la vida moral a la práctica de estas cuatro virtudes, que la teología cristiana denomina "virtudes cardinales".
20. El contexto de este versículo deja entender que lo que se quiere destacar en él no es la preexistencia del alma, sino más bien su preeminencia con respecto al cuerpo.
10 1. Ver Gn. 2. 7.
2. Ver Gn. 1. 26-28.
3. La muerte de Caín es presentada como el castigo de su fratricidio (Gn. 4. 8).
4. También el diluvio es atribuido al crimen de Caín.
5. Con extremada concisión, este versículo alude a la confusión de las lenguas en Babel (Gn. 11. 1-9), a la justicia de Abraham (Gn. 12. 1-3) y al sacrificio de Isaac (Gn. 22. 1-19).
6. El "justo" es Lot, salvado de la catástrofe que se abatió sobre las "Cinco Ciudades" situadas al sur del Mar Muerto (Gn. 19. 1-25).
7. Esta "columna de sal" es mencionada en Gn. 19. 26.
10-12. Todo este pasaje se refiere al patriarca Jacob.
13-14. Aquí el "justo" es José, vendido, calumniado y rehabilitado en Egipto.
16. El "servidor del Señor" aquí mencionado es Moisés (Éx. 3. 12; 4. 12; 7. 1).
11 2. Ver Éx. 15. 22; 16. 1.
3. Ver Éx. 17. 8-16; Núm. 21. 1-3; 31. 1-12.
4. Ver Éx. 17. 1-7; Núm. 20. 2-13; Deut. 8. 15; Sal. 107. 5-6; 114. 8.
7. "Un decreto infanticida": se trata del decreto del Faraón, que ordenaba eliminar a los varones recién nacidos de los israelitas. Ver Éx. 1. 15-22.
14. Este versículo alude a Moisés, abandonado primero en las aguas del Nilo (Éx. 2. 3), rechazado luego con desprecio por el Faraón (Éx. 5. 2-5; 7. 13; 9. 34-35; 10. 10-11; 11. 10) y vencedor al fin, gracias al poder de Dios.
15. Los animales, que en Egipto eran adorados como Dioses, fueron el instrumento de su castigo.
17. "Materia informe": esta expresión, tomada de la filosofía griega, designa la masa caótica de la cual Dios hizo surgir el universo (Gn. 1. 2). Aunque el texto no aclara si esta "materia" ha sido creada o no, la idea de una materia eterna e increada no concuerda con lo que el Libro enseña acerca de Dios y de la universalidad de su acción creadora (1. 14; 9. 1; 11. 24-26; 16. 24).
20. "Con medida, número y peso": esta expresión, típicamente griega, se refiere al orden establecido por Dios en la creación. Sin violentar el curso normal de los acontecimientos, él puede asegurar el perfecto cumplimiento de su voluntad, tanto en la naturaleza como en la historia.
12 5-6. Esta vívida descripción retorna y amplía los datos bíblicos sobre las abominaciones de los cananeos (Deut. 12. 29-31; 18. 9-12; Sal. 106. 34-38).
7. "Colonia": esta es una expresión clásica de la lengua griega para designar a los inmigrantes radicados en un país extranjero.
27. "Todo el rigor de la condena", literalmente, "la última condena", es decir, el exterminio de los primogénitos (Éx. 12. 29-30) y el hundimiento del ejército egipcio en el Mar Rojo (Éx. 14. 26-28).
13 1-9. Ver Rom. 1. 19-20.
1. "Aquel que es": esta expresión evoca el Nombre con que el Señor se reveló a Moisés en el Sinaí. Ver Éx. 3. 14.
2. El culto de los astros, muy floreciente en Egipto y en el mundo helenístico, hacía depender el destino de los hombres de las fuerzas astrales. Este pasaje niega explícitamente que los elementos cósmicos sean los "rectores del universo".
5. "Por analogía": esta expresión pone de relieve la relativa semejanza que existe entre Dios y sus criaturas, a pesar de la infinita distancia que los separa. Debido a esa semejanza, la contemplación del mundo permite vislumbrar de alguna manera la insondable realidad de Dios.
10. Después de polemizar contra la divinización de la naturaleza, el autor combate el culto de los ídolos, fabricados por el hombre (13. 10 - 15. 17) y la adoración de los animales (15. 18-19). Esta vez la condena es mucho más severa, porque la degradación del hombre es mayor (14. 18-21; 15. 10-13) y las consecuencias morales son más deplorables (14. 12, 22-31).
14 1. En la proa de los barcos se solía poner la imagen de una divinidad protectora, a la que se invocaba en el momento de zarpar y cuando arreciaba la tempestad.
15 15. Ver Sal. 115. 4-7; 135. 15-17.
16 6-7. El episiodio de la serpiente de bonce (Núm. 21. 4-9) es interpretado en un sentido espiritual. La serpiente recordaba a los israelitas los mandamientos de la Ley. Ver Jn. 3. 14-15.
18 20-25. Ver Núm. 17. 9-15.
19 2. Ver Éx. 12. 31-33; 14. 5-9.
3. Ver Núm. 33. 4.
11-12. Ver Éx. 16. 13; Núm. 11. 31-32.
14. "Otros": son los habitantes de Sodoma, que violaron las sagradas reglas de la hospitalidad (10. 7; Gn. 19. 1-11). El autor los compara con los egipcios, a quienes considera aún más reprensibles por su manera de tratar a los israelitas. Estos son llamados "huéspedes bienhechores", porque estaban emparentados con José, el gran bienhechor de Egipto (Gn. 39 - 47).
17. Este pasaje alude a la "ceguera" con que fueron castigados los habitantes de Sodoma, ante las puertas del "justo" Lot (Gn. 19. 11).
18. Los griegos solían comparar la armonía cósmica con una melodía musical. El autor retoma esta idea y la aplica a los prodigios del Éxodo, que él interpreta como una "remodelación" del universo entero en favor de su pueblo (v. 6).
19. "Seres terrestres se volvían acuáticos": tal vez se trata de los israelitas, durante su paso por el Mar Rojo, o de la caballería egipcia hundida en las aguas. "Los que nadan" son las ranas salidas del Nilo, que invadieron todo Egipto (Éx. 8. 2-3).
21. "Alimento divino", literalmente, "alimento de ambrosía". En la mitología griega, la ambrosía era la comida de los Dioses, que los preservaba de la corrupción. Aquí se alude al maná, llamado también "alimento de ángeles" (16. 20).
